La influencia erótica del Marqués de Sade según André Malraux. 1969.

André Malraux (1901.1976)

Manuscrito autógrafo – El Triángulo Negro. 1969.

Catorce páginas en cuarto con recortes y montajes.

Adjuntamos el texto mecanografiado corregido (ocho páginas), con numerosas correcciones y añadidos manuscritos, y revisiones mediante pegado.

"El hecho es que todo sadismo –y el propio Sade lo demuestra mejor que Laclos– parece ser el deseo delirante de una posesión imposible."

Un primer borrador extraordinario, que constituye el prefacio de su obra Le Triangle noir, publicada por Gallimard en 1970, e incluye tres textos publicados en 1939, 1947 y 1954, sobre Pierre Choderlos de Laclos, Francisco de Goya y Louis-Antoine de Saint-Just.

Malraux pone en perspectiva el destino de estos tres personajes del siglo XVIII a través de lo que, según él, los une: el erotismo y la influencia del divino Marqués de Sade.

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¿ Pertenece el final del siglo XVIII a los periodos que captan mi atención? No lo parece. Sin embargo, en treinta años, el azar y la amistad me han llevado a reflexionar sobre tres figuras muy diferentes que arrojaron sus luces divergentes sobre la crisis individual más oscura que Europa había conocido antes de la que ahora nos azota.

Laclos simplemente plantea el problema. Como ocurre con tantas obras de nuestro tiempo —no solo literarias—, el lector de Las amistades peligrosas podría haber dicho: «Esto no puede continuar». Esta es la respuesta de Goya, que convierte la condición humana en objeto de una acusación fundamental, a la que se niega a responder con trascendencia; esta es la respuesta de Saint-Just, que apela a la cuasi trascendencia que, a su juicio, representa la Nación. Y después de tantos acontecimientos, tantas muertes, tantas esperanzas, nos encontramos ante lo que Goya y Saint-Just respondieron a Laclos.

[…] Detrás de Saint-Just, parece alzarse la sombra de Napoleón. Veremos que esto es discutible. Ante Goya, se extiende la sombra de Sade. Hay un siglo XVIII que se extiende desde las grandes figuras inglesas y francesas hasta Napoleón; y un fin de siècle semiclandestino, que no lleva a ninguna parte pero que pone en tela de juicio a la humanidad. […] Quizás Leonardo fue un maestro del Renacimiento antes de ser pintor (y no fue solo pintor); Goya es sin duda pintor antes de ser un hombre del siglo XVIII. ¿Y qué siglo XVIII? ¿El de Montesquieu, Voltaire y Rousseau, el de la Razón que proclamaban?

Por muy ajenos que parezcan estos tres hombres entre sí, comparten un ámbito esencial en Laclos, extrañamente accidental en Goya y Saint-Just, y que no habría unido a sus predecesores: el erotismo. Este erotismo, tan ajeno a la lujuria alegre del Renacimiento, una batalla de almohadas y mujeres voluptuosas, este erotismo intrusivo en el austero destino de Saint-Just, bastante sádico en Las amistadespeligrosas, en muchos de los grabados de Goya, en su Maja Desnuda a punto de ser violada…

¿Un legado de literatura libertina? A menudo, no estaba exenta de sadismo : cuando lo estaba, ¿qué tenía en común con Goya? Este erotismo no merecería mayor atención si fuera simplemente una continuación de la obscenidad; pero es el erotismo sobre el que Sade escribiría la epopeya retórica y frenética, y que no tenía precedentes. Ahora bien, el erotismo plantea al individuo las mismas preguntas que cualquier embriaguez; y este erotismo en particular plantea aquellas que, en Sade, exigen explícitamente un cuestionamiento eterno de Dios y, por ende, del hombre.

La sexualidad es un ámbito demasiado profundo como para que toda una época, en casi toda Europa, la vincule vanamente con la crueldad, o al menos con la coerción. Los esfuerzos de Sade por legitimar el erotismo mediante la razón resultan cómicos y curiosos ; los intentos de Goya por legitimar su mundo nocturno mediante la razón no son cómicos, pero sin duda son singulares. Lo cierto es que todo sadismo —y el propio Sade lo demuestra mejor que Laclos— parece ser la voluntad ilusoria de una posesión imposible.

Si el general De Laclos es ambicioso a su manera, Goya encuentra pasto más salvaje para azotar; y Saint-Just solo es ambicioso a la manera de Mahoma. Es bajo la vasta red de la ambición que finales del siglo XVIII extiende sus tentáculos. Nunca los cubrirá del todo, ni en Napoleón ni siquiera en Balzac. La Revolución Francesa, las guerras del Imperio, el nacimiento del «individualismo social», han eclipsado muchas creaciones de finales de siglo (no solo en Francia) como si las brujas de Goya, o incluso las de Laclos, profetizaran Austerlitz y el Consejo de Estado; pero el Romanticismo redescubrirá a estas brujas, y un siglo después, la historia literaria redescubrirá a Sade

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También incluimos 7 notas de trabajo manuscritas: "El punto de partida del prefacio de El Triángulo Negro es, sin duda: una civilización que no quiere sobrevivir como civilización está condenada a muerte. Goya y Laclos como testigos, Saint-Just como un intento desesperado (¿de qué?)".

Bibliografía: Obras completas (Pléiade), vol. VI, pp. 525-529.