L'influenza erotica del Marchese de Sade secondo André Malraux. 1969.

André Malraux (1901.1976)

Manoscritto autografo – Il triangolo nero. 1969.

Quattordici pagine in quarto con ritagli e montaggi.

Alleghiamo il dattiloscritto corretto (otto pagine), con numerose correzioni e aggiunte manoscritte e revisioni tramite incollaggio.

"Resta il fatto che ogni sadismo – e Sade stesso lo dimostra meglio di Laclos – sembra essere il desiderio delirante di un possesso impossibile."

Una notevole prima bozza manoscritta, che costituisce la prefazione alla sua opera Le Triangle noir , pubblicata da Gallimard nel 1970, e comprendente tre testi pubblicati nel 1939, 1947 e 1954, su Pierre Choderlos de Laclos, Francisco de Goya e Louis-Antoine de Saint-Just.

Malraux mette in prospettiva il destino di queste tre figure del XVIII secolo in base a ciò che, secondo lui, le accomuna: l'erotismo e l'influenza del divino Marchese de Sade.

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" La fine del XVIII secolo rientra forse tra i periodi che catturano la mia attenzione? Non sembra. Eppure, in trent'anni, il caso e l'amicizia mi hanno portato a riflettere su tre figure molto diverse che gettano le loro luci divergenti sulla crisi più oscura dell'individuo che l'Europa abbia mai conosciuto prima di quella che ora ci sta sopraffacendo.

Laclos si limita a porre il problema. Come per tante opere del nostro tempo – non solo letterarie – il lettore di Les Liaisons dangereuses avrebbe potuto dire: "Così non si può continuare". Questa è la risposta di Goya, che fa della condizione umana l'oggetto di un'accusa fondamentale , a cui si rifiuta di rispondere con la trascendenza; questa è la risposta di Saint-Just, che fa appello alla quasi-trascendenza che, ai suoi occhi, la Nazione rappresenta. E dopo tanti eventi, tante morti, tante speranze, ci troviamo di fronte a ciò che Goya e Saint-Just hanno risposto a Laclos.

[…] Dietro Saint-Just, sembra che si alzi l'ombra di Napoleone. Vedremo che questo è discutibile. Prima di Goya, si estende l'ombra di Sade . C'è un XVIII secolo che si estende dai grandi personaggi inglesi e francesi a Napoleone; e una fin de siècle semi-clandestina, che non porta da nessuna parte ma che mette in discussione l'umanità. […] Forse Leonardo era un maestro del Rinascimento prima di essere un pittore (e non era solo un pittore); Goya è certamente un pittore prima di essere un uomo del XVIII secolo. E quale XVIII secolo? Quello di Montesquieu, Voltaire e Rousseau, della Ragione che proclamavano?

Per quanto estranei possano essere questi tre uomini l'uno all'altro, condividono un dominio essenziale in Laclos, stranamente casuale in Goya e Saint-Just, e che non avrebbe unito i loro predecessori: l'erotismo. Quest'erotismo, così estraneo alla gioiosa lussuria del Rinascimento, una battaglia di cuscini e donne voluttuose, quest'erotismo invadente nell'austero destino di Saint-Just, piuttosto sadico ne Le relazioni pericolose, in molte incisioni di Goya, nella sua Maja Desnuda in procinto di essere violentata...

Un'eredità della letteratura libertina? Spesso, non era priva di sadismo : quando lo era, cosa aveva in comune con Goya? Non varrebbe la pena soffermarsi su questo erotismo se fosse solo una continuazione della licenziosità; ma è l'erotismo di cui Sade avrebbe scritto l'epopea retorica e maniacale, e che non aveva precedenti. Ora, l'erotismo pone all'individuo gli interrogativi posti da qualsiasi intossicazione; e questo particolare erotismo pone quelli che, in Sade, richiedono esplicitamente un eterno interrogativo su Dio, e quindi sull'uomo.

La sessualità è un dominio troppo profondo perché un'intera epoca, in quasi tutta Europa, possa invano associarla alla crudeltà, o almeno alla coercizione. Gli sforzi di Sade per legittimare l'erotismo attraverso la Ragione sono comici e curiosi ; i tentativi di Goya di legittimare il suo mondo notturno attraverso la Ragione non sono comici, ma sono certamente singolari. Resta il fatto che ogni sadismo – e Sade stesso lo dimostra meglio di Laclos – sembra essere la volontà delirante di un possesso impossibile.

Se il generale de Laclos è ambizioso a modo suo, Goya trova argomenti più selvaggi da frustare; e Saint-Just è ambizioso solo alla maniera di Maometto. È sotto la vasta rete dell'ambizione che la fine del XVIII secolo estende i suoi tentacoli. Non li coprirà mai del tutto, né in Napoleone né in Balzac. La Rivoluzione francese, le guerre dell'Impero, la nascita dell'"individualismo sociale" hanno oscurato molte creazioni di fine secolo (non solo in Francia), come se le streghe di Goya, o persino quella di Laclos, profetizzassero Austerlitz e il Consiglio di Stato; ma il Romanticismo riscoprirà queste streghe, e un secolo dopo, la storia della letteratura riscoprirà Sade

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Alleghiamo anche 7 appunti di lavoro manoscritti: "Il punto di partenza della prefazione a Il triangolo nero è senza dubbio: una civiltà che non vuole sopravvivere come civiltà è condannata a morte. Goya e Laclos come testimoni, Saint-Just come tentativo disperato (di cosa?)."

Bibliografia: Opere complete (Pléiade), vol. VI, pp. 525-529.