La influencia erótica del Marqués de Sade según André Malraux. 1969.

André Malraux (1901.1976)

Manuscrito autógrafo – El Triángulo Negro. 1969.

Catorce páginas en cuarto con recortes y montajes.

Adjuntamos el texto mecanografiado corregido (ocho páginas), con numerosas correcciones y añadidos manuscritos, y revisiones mediante pegado.

"El hecho es que todo sadismo –y el propio Sade lo demuestra mejor que Laclos– parece ser el deseo delirante de una posesión imposible."

Un notable primer borrador manuscrito, que constituye el prefacio de su obra Le Triangle noir , publicada por Gallimard en 1970, y que incluye tres textos publicados en 1939, 1947 y 1954, sobre Pierre Choderlos de Laclos, Francisco de Goya y Louis-Antoine de Saint-Just.

Malraux pone en perspectiva el destino de estos tres personajes del siglo XVIII a través de lo que, según él, los une: el erotismo y la influencia del divino Marqués de Sade.

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¿ Pertenece el final del siglo XVIII a los períodos que atraen mi atención? No lo parece. Sin embargo, en treinta años, la casualidad y la amistad me han llevado a reflexionar sobre tres figuras muy diferentes que arrojan sus luces divergentes sobre la crisis más oscura del individuo que Europa conoció antes de la que ahora nos asalta.

Laclos simplemente plantea el problema. Como ocurre con tantas obras de nuestro tiempo —no solo literarias—, el lector de Las amistades peligrosas podría haber dicho: «Esto no puede continuar». Esta es la respuesta de Goya, convirtiendo la condición humana en objeto de una acusación fundamental , a la que se niega a responder con trascendencia; esta es la respuesta de Saint-Just, apelando a la cuasi-trascendencia que, a sus ojos, representa la Nación. Y después de tantos acontecimientos, tantas muertes, tantas esperanzas, nos encontramos ante la respuesta de Goya y Saint-Just a Laclos.

[…] Tras Saint-Just, parece que se alza la sombra de Napoleón. Veremos que esto es discutible. Antes de Goya, se extiende la sombra de Sade . Hay un siglo XVIII que se extiende desde las grandes figuras inglesas y francesas hasta Napoleón; y un fin de siglo semiclandestino, que no lleva a ninguna parte pero que cuestiona la humanidad. […] Quizás Leonardo fue un maestro del Renacimiento antes de ser pintor (y no solo fue pintor); Goya es sin duda un pintor antes de ser un hombre del siglo XVIII. ¿Y cuál siglo XVIII? ¿El de Montesquieu, Voltaire y Rousseau, el de la Razón que proclamaban?

Por muy ajenos que sean estos tres hombres, comparten un dominio esencial en Laclos, extrañamente accidental en Goya y Saint-Just, y que no habría unido a sus predecesores: el erotismo. Este erotismo, tan ajeno a la alegre lujuria del Renacimiento, una batalla de almohadas y mujeres voluptuosas, este erotismo intrusivo en el austero destino de Saint-Just, bastante sádico en Las amistades peligrosas, en muchos grabados de Goya, en su Maja desnuda a punto de ser violada…

¿Un legado de literatura libertina? A menudo, no carecía de sadismo : cuando lo fue, ¿qué tenía en común con Goya? No valdría la pena detenerse en este erotismo si fuera simplemente una continuación de la obscenidad; pero es el erotismo del que Sade escribiría la épica retórica y maníaca, y que no tenía precedentes. Ahora bien, el erotismo plantea al individuo las preguntas que plantea cualquier intoxicación; y este erotismo en particular plantea las que, en Sade, exigen explícitamente un eterno cuestionamiento de Dios y, por lo tanto, del hombre.

La sexualidad es un dominio demasiado profundo como para que toda una época, en casi toda Europa, la vincule vanamente con la crueldad, o al menos con la coerción. Los esfuerzos de Sade por legitimar el erotismo mediante la Razón son cómicos y curiosos ; los intentos de Goya por legitimar su mundo nocturno mediante la Razón no son cómicos, pero sí singulares. Lo cierto es que todo sadismo —y el propio Sade lo demuestra mejor que Laclos— parece ser la delirante voluntad de una posesión imposible.

Si el general De Laclos es ambicioso a su manera, Goya encuentra pasto más salvaje para azotar; y Saint-Just solo es ambicioso a la manera de Mahoma. Es bajo la vasta red de la ambición que finales del siglo XVIII extiende sus tentáculos. Nunca los cubrirá del todo, ni en Napoleón ni siquiera en Balzac. La Revolución Francesa, las guerras del Imperio, el nacimiento del «individualismo social», han eclipsado muchas creaciones de finales de siglo (no solo en Francia) como si las brujas de Goya, o incluso las de Laclos, profetizaran Austerlitz y el Consejo de Estado; pero el Romanticismo redescubrirá a estas brujas, y un siglo después, la historia literaria redescubrirá a Sade

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Incluimos también siete notas de trabajo manuscritas: «El punto de partida del prefacio de El Triángulo Negro es, sin duda: una civilización que no quiere sobrevivir como civilización está condenada a muerte. Goya y Laclos como testigos, Saint-Just como un intento desesperado (¿de qué?)».

Bibliografía: Obras completas (Pléiade), vol. VI, pp. 525-529.