L'influenza erotica del Marchese de Sade secondo André Malraux. 1969.

André Malraux (1901.1976)

Manoscritto autografo – Il triangolo nero. 1969.

Quattordici pagine in quarto con ritagli e montaggi.

Alleghiamo il dattiloscritto corretto (otto pagine), con numerose correzioni e aggiunte manoscritte e revisioni tramite incollaggio.

"Resta il fatto che ogni sadismo – e Sade stesso lo dimostra meglio di Laclos – sembra essere il desiderio delirante di un possesso impossibile."

Una notevole prima bozza manoscritta, che costituisce la prefazione alla sua opera Le Triangle noir, pubblicata da Gallimard nel 1970, e che include tre testi pubblicati nel 1939, 1947 e 1954, su Pierre Choderlos de Laclos, Francisco de Goya e Louis-Antoine de Saint-Just.

Malraux mette in prospettiva il destino di queste tre figure del XVIII secolo in base a ciò che, secondo lui, le accomuna: l'erotismo e l'influenza del divino Marchese de Sade.

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« La fine del XVIII secolo rientra tra i periodi che catturano la mia attenzione? Non sembrerebbe. Eppure, in trent'anni, il caso e l'amicizia mi hanno portato a riflettere su tre figure molto diverse che hanno gettato la loro luce divergente sulla crisi più oscura dell'individuo che l'Europa avesse conosciuto prima di quella che stiamo vivendo ora.»

Laclos si limita a porre il problema. Come accade per tante opere del nostro tempo – non solo letterarie – il lettore de Le relazioni pericolose avrebbe potuto dire: "Questo non può continuare". Questa è la risposta di Goya, che fa della condizione umana l'oggetto di un'accusa fondamentale, alla quale si rifiuta di rispondere con la trascendenza; questa è la risposta di Saint-Just, che si appella alla quasi-trascendenza che, ai suoi occhi, la Nazione rappresenta. E dopo tanti eventi, tante morti, tante speranze, ci troviamo di fronte a ciò a cui Goya e Saint-Just hanno risposto a Laclos.

[…] Dietro Saint-Just sembra che si proietti l'ombra di Napoleone. Vedremo che questo è discutibile. Davanti a Goya si estende l'ombra di Sade. C'è un XVIII secolo che si estende dalle grandi figure inglesi e francesi fino a Napoleone; e un fin de siècle semi-clandestino, che non porta da nessuna parte ma che mette in discussione l'umanità. […] Forse Leonardo fu un maestro del Rinascimento prima di essere un pittore (e non fu solo un pittore); Goya è certamente un pittore prima di essere un uomo del XVIII secolo. E quale XVIII secolo? Quello di Montesquieu, Voltaire e Rousseau, della Ragione che proclamavano?

Per quanto estranei possano essere l'uno all'altro questi tre uomini, condividono un ambito essenziale in Laclos, stranamente accidentale in Goya e Saint-Just, e che non avrebbe unito i loro predecessori: l'erotismo. Questo erotismo, così estraneo alla gioiosa lussuria del Rinascimento, una battaglia di cuscini e donne voluttuose, questo erotismo invadente nell'austero destino di Saint-Just, quasi sadico ne Le relazionipericolose, in molte incisioni di Goya, nella sua Maja Desnuda sul punto di essere violentata…

Un'eredità della letteratura libertina? Spesso, non era priva di sadismo : quando lo era, cosa aveva in comune con Goya? Questo erotismo non meriterebbe di essere approfondito se fosse semplicemente una continuazione della licenziosità; ma è proprio di questo erotismo che Sade avrebbe scritto l'epopea retorica e maniacale, senza precedenti. Ora, l'erotismo pone all'individuo gli interrogativi posti da qualsiasi ebbrezza; e questo particolare erotismo pone quelli che, in Sade, richiedono esplicitamente un eterno interrogativo su Dio, e quindi sull'uomo.

La sessualità è un ambito troppo profondo perché un'intera epoca, in quasi tutta Europa, possa essere vanamente associata alla crudeltà, o quantomeno alla coercizione. Gli sforzi di Sade per legittimare l'erotismo attraverso la Ragione sono comici e curiosi ; i tentativi di Goya di legittimare il suo mondo notturno attraverso la Ragione non sono comici, ma sono certamente singolari. Resta il fatto che ogni forma di sadismo – e Sade stesso lo dimostra meglio di Laclos – sembra essere la volontà delirante di un possesso impossibile.

Se il generale de Laclos è ambizioso a modo suo, Goya trova argomenti più selvaggi da frustare; e Saint-Just è ambizioso solo alla maniera di Maometto. È sotto la vasta rete dell'ambizione che la fine del XVIII secolo estende i suoi tentacoli. Non li coprirà mai del tutto, né in Napoleone né in Balzac. La Rivoluzione francese, le guerre dell'Impero, la nascita dell'"individualismo sociale" hanno oscurato molte creazioni di fine secolo (non solo in Francia), come se le streghe di Goya, o persino quella di Laclos, profetizzassero Austerlitz e il Consiglio di Stato; ma il Romanticismo riscoprirà queste streghe, e un secolo dopo, la storia della letteratura riscoprirà Sade

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Includiamo anche 7 note di lavoro manoscritte: "Il punto di partenza della prefazione a Il Triangolo Nero è senza dubbio: una civiltà che non vuole sopravvivere come civiltà è condannata a morte. Goya e Laclos come testimoni, Saint-Just come un disperato tentativo (di cosa?)."

Bibliografia: Opere complete (Pléiade), vol. VI, pp. 525-529.