Georges CLEMENCEAU proclama la inocencia del capitán DREYFUS.

Georges Clemenceau (1841-1929)

Manuscrito autógrafo – Contra la justicia.

Once páginas en cuarto. Algunas anotaciones tipográficas en lápiz azul. Sin lugar ni fecha [París, 1899]

" Como un gran relámpago en la noche, la historia del caso Dreyfus pronto iluminará el horizonte. " 

Importante primer borrador del manuscrito de Clemenceau, gran artífice de la lucha por la verdad frente a la injusticia de la condena de Alfred Dreyfus.

Este texto —que tiene muchas variantes— constituye el prefacio del libro Contra la justicia, publicado por Stock en 1900, y que reúne los artículos escritos y publicados por Clemenceau en L'Aurore entre el 12 de diciembre de 1898 y el 31 de marzo de 1899.

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Prefacio : Esta es la tercera entrega de mi serie de artículos diarios en la larga campaña para salvar la inocencia. El título lo dice todo. El lector presenciará el pleno desarrollo de las pasiones hostiles a la conciencia humana. Verá a personas y gobiernos en el punto álgido de su lucha contra la justicia y la ley. Me atrevo a afirmar que el escándalo no ha sido superado ni lo será.

Se encontraron jueces que absolvieron a un traidor. Se encontraron jueces que condenaron a un hombre inocente. Se encontraron , impulsados ​​por intereses sectarios y de clase, que glorificaron la falsedad, las mentiras y la traición. Se encontraron manadas de brutos que aplaudieron, dijeron y creyeron que la falsedad, las mentiras y la traición eran la esencia misma de la nación.

Las animosidades de clase y los odios religiosos ya nos han brindado algunos de los peores espectáculos de la historia. Las creencias en la caridad y los preceptos de compasión, arraigados en el alma humana, han desbordado su refugio natural, transformándose en tortura, tormento y masacres bárbaras. Para justificar el asesinato, para excusar el derramamiento de sangre, hay que mentir a los demás y, ante todo, a uno mismo. El núcleo del caso Dreyfus es una historia ancestral.

Lo que lo hace tan original es que creíamos que esta historia había terminado, que allí donde Cristo no había logrado apaciguar el alma asesina y al animal humano, los filósofos habían intervenido, ridiculizando la impotencia del dogma y reemplazándolo, como fundamento de los preceptos del amor, con sentimientos metafísicos laboriosos de los que surgió la prueba de que éramos buenos por naturaleza y que el mal era simplemente un accidente reparable en la humanidad. Así, habíamos emergido definitivamente de la barbarie primitiva. Por lo tanto, los crímenes de la humanidad no fueron cometidos por las personas, gentiles, compasivas y amorosas, sino por sus amos, reyes o sacerdotes, quienes, mediante un sofisticado sistema de opresión, les impedían desarrollar su bondad.

En efecto, existía una dificultad. Si el pueblo poseía tantas virtudes, ¿por qué toleraba tantos crímenes a manos de sus opresores? Esto se pasó por alto, negándose a admitir que las acciones del opresor eran simplemente la expresión del alma del oprimido. Y los historiadores humanistas se apresuraron a demostrar que solo el tirano era culpable y que el pueblo era puro como palomas. El pueblo era Dios, se decía. Su palabra era declarada idéntica a la del Creador. Un descubrimiento extraordinario que revolucionaría el mundo. Bastaría con que el pueblo se consagrara en su libertad, y la justicia y la ley reinarían en la tierra.

Una nación, en particular, estaba preparada para este experimento. Éramos nosotros, sin vanidad alguna. Gesta dei, gesta populi per Francos. [La acción de Dios, la acción del pueblo, se lleva a cabo a través de los francos.] Con trompetas resonando —e incluso cañones— nos apresuramos a proclamar por todo el mundo la paz de la justicia dichosa. Se derramó mucha sangre, y nos llevó casi un siglo establecer en casa el régimen que no habíamos logrado establecer en otros lugares. Pero eso no importaba. Habíamos alcanzado nuestro objetivo. Poseíamos el maravilloso mecanismo que permite a las personas, liberadas del mal de la tiranía, difundir el bien en su interior. El pueblo de la bondad, el pueblo de la luz, ya no tenía amo. Nada les impedía impartir justicia, organizar la ley.

Con este fin, los delegados, a quienes concedió un mandato provisional, se reunieron en París para plasmar sus deseos en ley. ¿Qué mejor organización de acción razonada podría existir? ¿Qué mejor método de justicia a través de la libertad? Los historiadores ya no dirían: «El daño se hizo a pesar del pueblo». Si subsistía algún daño, sería obvio que la culpa recaía en el pueblo. Pero puesto que solo el bien debía florecer, nuestros cronistas se verían obligados a atribuir la gloria al pueblo.

No diré nada sobre lo que el pueblo hizo con su poder cuando los republicanos de 1848 lo proclamaron libre y soberano. Prefiero no sacar conclusiones de este medio siglo de nuestra historiahasta nuestros días. Sin embargo, no puedo ignorar el presente, y el presente muestra, en la furia desmedida de un sector de la población, en la profunda indiferencia de las masas soberanas, y a pesar de las protestas de unos pocos, que los representantes del pueblo y el gobierno que ellos eligieron cometieron, bajo la bandera de la República Francesa, el crimen —prohibido por todas las constituciones monárquicas de Europa— de cambiar a los jueces de un acusado para asegurar una condena. Afirmo que este es el acto de mayor vileza.

Los jueces absolvieron a un traidor; los jueces condenaron a un inocente, plenamente conscientes de los hechos. Jueces civiles o militares, este no es un espectáculo nuevo en la historia de la humanidad. Cambiar a los jueces de un acusado para asegurar su condena, "inocente o culpable", como tan acertadamente lo expresó un representante cualificado del pueblo de París [Clemenceau alude aquí al diputado nacionalista de París, Georges Berry], ya se había visto; pero por un monarca elegido por Dios, un César amo del mundo, no por los legítimos de la voluntad popular. Ahora se ha visto, se ha hecho con la complicidad de las pasiones y la indiferencia del pueblo soberano, dispuesto a reelegir mañana a los representantes que lo han deshonrado con esta infamia.

El gobierno que exigió este acto, los legisladores, plenamente conscientes del crimen, que lo llevaron a cabo, dejarán una mancha imborrable en la frente de su República. Se han estigmatizado a sí mismos, pero eso no es nada. Ante el mundo entero, con el consentimiento del pueblo, han proclamado la bancarrota de su «democracia». ¡A través de ellos, el pueblo soberano, arrancado de su trono de justicia, queda expuesto como completamente depuesto de su infalible majestad!

Ya no hay forma de negarlo; el mal está entre nosotros con la complicidad del propio pueblo. El caso Dreyfus lo demuestra claramente. ¿Qué es el caso Dreyfus? Un grito de dolor en medio de la matanza universal. Una gota de sangre en el océano de la iniquidad. El mal perpetrado por los gobernantes es tan grande como lo permitan las masas de los gobernados. El pueblo no es Dios. El pueblo ni siquiera es Homo sapiens, el término con el que la humanidad superior se define a sí misma. El pueblo no lo sabe. Este es el mayor mal de la tierra. ¿Qué pueden hacer con su poder inútil y, por lo tanto, peligroso? Lo que la mayoría de los monarcas han hecho con él: el peor uso posible.

El tirano colectivo extendido por todo el país no es más aceptable que el tirano entronizado en un trono. Los aduladores, corruptores y explotadores no faltan en ninguno de los dos. «Tu enemigo es tu amo», dijo un sabio. En el pasado, la liberación llegaba en forma de una puñalada, de la que solo surgía un cambio de servidumbre. Ahora, hemos alcanzado una mejor comprensión. No se mata al amo cuando se lleva dentro de uno mismo la fuente de la tiranía. Además, ¿quién podría matar al pueblo soberano? Galliffet [el general Gaston Galliffet] , con sus treinta mil cadáveres, lo logró. No matemos a nuestro desafortunado amo de mil cabezas. Iluminémoslo, informémoslo; ese es el camino más seguro. Enviémoslo a la escuela e inspirémoslo a que aprenda la lección. Porque para él, la gran escuela es el espectáculo del hombre a cada hora, cada día. Que se observe a sí mismo viviendo, sintiendo, pensando, actuando, y que se juzgue a sí mismo.

Necesita la perspectiva del tiempo. Pronto la tendrá en el caso Dreyfus, incluso antes de que se haga justicia. Jamás se le presentará una mejor oportunidad para conocer y comprender. Solo necesita esforzarse por distinguir a los mentirosos de quienes dicen la verdad. Que lea, que cuestione, que compare, que verifique. No busco en este libro más que ofrecerle la tentación de conocer. La verdad nos parece lenta, pues para nosotros solo existe un breve instante. En el sentido de su continuidad, la gente lleva a cabo sin prisa la fatal evolución de la Ilustración. Sepan que ayer comprendieron un poco mejor que anteayer; sepan que mañana comprenderán mejor que hoy. Ayúdenlos, porque están sufriendo, y cualquier ayuda será bienvenida.

Como un gran relámpago en la noche, la historia del caso Dreyfus pronto iluminará el horizonte. Veremos, comprenderemos, sabremos que una patria sin justicia es un matadero. Nos diremos: construyamos una patria mejor, una patria de la humanidad. Para redimir el pasado, eliminemos parte del mal presente, preparemos el bien para el futuro. Lo diremos, lo haremos, y ese día, vivos o muertos, los dreyfusistas recibirán su recompensa .

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