La influencia erótica del marqués de Sade según André Malraux. 1969.

André MALRAUX (1901.1976)

Manuscrito de autógrafo: el triángulo negro. 1969.

Catorce páginas en 4 ° con recortes y montajes.

Nos unimos a la corcrítica corregida (ocho páginas), con muchas correcciones y adiciones de autógrafos, y reorganización de collage.

"El hecho es que todo el sadismo y Sade mismo lo muestra mejor que Laclos-Seems para ser la voluntad delirante de una posesión imposible. »»

El notable manuscrito, antes que nada, constituyendo el prefacio de su trabajo Le Triangle Noir , publicado por Gallimard en 1970, y tomando tres textos publicados en 1939, 1947 y 1954, en Pierre Choderlos de Laclos, Francisco de Goya y Louis-Antoine de Saint-Just.

Malraux pone en perspectiva el destino de estas tres figuras desde el 18 hasta el criterio de lo que, según él, los reúne: el erotismo y la influencia del Divino Marqués de Sade.

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¿ Es el final del siglo XVIII uno de los períodos que más me atraen? No lo creo. Sin embargo, en treinta años, la casualidad y la amistad me han hecho reflexionar sobre tres figuras muy diferentes que arrojan su luz divergente sobre la crisis más oscura del individuo que Europa ha conocido antes de la que se nos impone.

Laclos solo plantea el problema. Como ocurre con tantas obras de nuestro tiempo —no solo literarias—, el lector de Las amistades podría haber dicho: «Esto no puede seguir así». A esto responde Goya, convirtiendo la condición humana en objeto de una acusación fundamental , a la que se niega a responder con trascendencia; a esto responde Saint-Just, apelando a la cuasi-trascendencia que la Nación representa para él. Y tras tantos acontecimientos, tantas muertes, tantas esperanzas, nos encontramos ante lo que Goya y Saint-Just respondieron a Laclos.

[...] Detrás de Saint-Just, parece que la sombra de Napoleón se eleva. Veremos que podemos dudarlo. Frente a Goya, la sombra de Sade se extiende . Hay un siglo XVIII que va del gran inglés y el gran francés a Napoleón; Y un final del siglo de media clandestina, que no va a ninguna parte más que lo que llama al hombre en cuestión. [...] Quizás Léonard era un maestro del Renacimiento antes de ser un pintor (y no solo era un pintor); Goya es ciertamente un pintor antes de ser un hombre del siglo XVIII. ¿Y qué siglo XVIII? Por el de Montesquieu, Voltaire y Rousseau, ¿la razón por la que proclama?

Tan extranjeros como estos tres hombres son entre sí, tienen un área esencial en laclos, extrañamente accidentales en Goya y Saint-Just en común, y que no habría reunido a sus predecesores: el erotismo. Este erotismo tan extraño a la alegre lubricidad del Renacimiento, la Batalla de la Policía y la Muy carne, este erotismo intruso en el austeros destino de Saint-Just, bastante sádico en los enlaces , muchos grabados de Goya, en Su Maja Desnuda en el proceso de violación ...

¿Herencia de la literatura libertad? A menudo no era ella misma sin sadismo : cuando estaba, ¿qué hay en común entre ella y Goya? Este erotismo no valdría la pena que nos detengamos allí, si fuera solo el resto del compañero; Pero es el erotismo del cual Sade escribirá la épica retórica, maníaca y que no ha tenido precedentes. Sin embargo, el erotismo plantea al individuo las preguntas planteadas por cualquier intoxicación; Y este erotismo particular plantea aquellos que, en Sade, llaman a saber un interrogatorio eterno de Dios, por lo tanto del hombre.

La sexualidad es un área que es demasiado profunda para toda una época, en casi toda Europa, lo vincula en vano con la crueldad, o al menos a la restricción. Los esfuerzos de Sade para legitimar el erotismo por la razón son cómicos y curiosos ; Los de Goya para legitimar su mundo nocturno por ella no son cómicos, pero ciertamente son singulares. El hecho es que todo el sadismo y Sade mismo lo muestra mejor que LACLOS-SEADS para ser la voluntad delirante de una posesión imposible.

[…] Si el general De Laclos es ambicioso a su manera, Goya encuentra peces más salvajes que pescar; y Saint-Just es ambicioso solo como Mahoma. Es bajo la vasta red de la ambición que finales del siglo XVIII extiende sus tentáculos. Nunca los cubrirá por completo, ni en Napoleón ni siquiera en Balzac. La Revolución Francesa, las guerras del Imperio, el nacimiento del «individualismo social», han cubierto muchas creaciones de finales de siglo (no solo en Francia) como si las brujas de Goya, o incluso las de Laclos, profetizaran Austerlitz y el Consejo de Estado; pero el Romanticismo volverá a encontrar a estas brujas, y un siglo después, la historia literaria redescubrirá a Sade.

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También nos unimos a 7 notas de trabajo de autógrafos: “La partida del prefacio al triángulo negro es, sin duda, una civilización que no quiere sobrevivir como una civilización está condenada a la muerte. Goya y Laclos como testigos, Saint-solo como un intento desesperado (¿qué?) ”.

Bibliografía: obras completas (pléiade), t. VI, p. 525-529.