Georges CLEMENCEAU verkündet die Unschuld von Kapitän DREYFUS.

Georges Clemenceau (1841-1929)

Eigenhändiges Manuskript – Gegen die Gerechtigkeit.

Elf Seiten im Quartformat. Einige typografische Anmerkungen in blauem Stift. Ohne Orts- und Datumsangabe [Paris, 1899]

„ Wie ein greller Blitz in der Nacht wird die Geschichte der Dreyfus-Affäre bald den Horizont erhellen. “ 

Ein bedeutendes erstes Manuskript von Clemenceau, einem der großen Architekten des Kampfes für die Wahrheit angesichts der Ungerechtigkeit der Verurteilung von Alfred Dreyfus.

Dieser Text – von dem es viele Varianten gibt – stellt das Vorwort zu dem von Stock im Jahr 1900 herausgegebenen Buch „ Against Justice“ L'Aurore verfassten und veröffentlichten Artikel zusammengefasst sind .

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„ Vorwort – Dies ist der dritte Teil meiner täglichen Artikelserie im langen Kampf für die Rettung der Unschuld. Der Titel spricht für sich. Der Leser wird die volle Entfaltung der Leidenschaften miterleben, die dem menschlichen Gewissen feindlich gesinnt sind. Er wird sehen, wie Menschen und Regierung auf dem Höhepunkt ihres Kampfes gegen Gerechtigkeit und Recht agieren. Ich wage zu behaupten, dass dieser Skandal unübertroffen ist und auch in Zukunft unübertroffen bleiben wird.“

Richter wurden dabei ertappt, wie sie einen Verräter freisprachen. Richter wurden dabei ertappt, wie sie einen Unschuldigen verurteilten. wurden dabei ertappt , wie sie, getrieben von sektiererischen und klassenspezifischen Interessen, Lügen, Verrat und Falschheit verherrlichten. Scharen von Unmenschen wurden dabei ertappt , wie sie beiläufig bejubelten, behaupteten und glaubten, dass Lügen, Verrat das Wesen der Nation ausmachten.

Klassenfeindschaften und religiöser Hass haben uns bereits einige der schlimmsten Schauspiele der Geschichte beschert. Der Glaube an Nächstenliebe und das Gebot der Barmherzigkeit, tief in der menschlichen Seele verwurzelt, haben ihren „freiwilligen Raum“ überschritten und zu Folter, Qualen und barbarischen Massakern geführt. Um Mord zu „rechtfertigen“, um das Blutvergießen zu entschuldigen, muss man andere und vor allem sich selbst belügen. Der Kern der Dreyfus-Affäre ist eine der ältesten Geschichten überhaupt.

Das Besondere daran ist, dass wir glaubten, diese Geschichte sei zu Ende erzählt, dass dort, wo Christus die mörderische Seele und den menschlichen Trieb nicht besänftigen konnte, Philosophen eingegriffen und die Ohnmacht des Dogmas verspottet hatten. Sie ersetzten es als Grundlage der Gebote der Liebe durch tiefgründige metaphysische Überlegungen, aus denen der Beweis hervorging, dass wir von Natur aus gut seien und das Böse lediglich ein heilbarer Zufall im Menschen. Somit hätten wir die primitive Wildheit endgültig hinter uns gelassen. Die Verbrechen der Menschheit seien demnach nicht von den Menschen selbst, den sanftmütigen, mitfühlenden und liebevollen Menschen, begangen worden, sondern von ihren Herren, Königen oder Priestern, die sie durch ein ausgeklügeltes System der Unterdrückung daran gehindert hätten, ihre Güte zu entfalten.

Es gab in der Tat ein Problem. Wenn das Volk so viele Tugenden besaß, warum duldete es dann so viele Verbrechen seiner Herren? Dies wurde übersehen, man weigerte sich anzuerkennen, dass die Taten des Unterdrückers lediglich Ausdruck der Seele des Unterdrückten waren! Und die humanitären Historiker beeilten sich zu beweisen, dass allein der Tyrann schuldig war und das Volk rein wie Tauben. Das Volk sei Gott, hieß es. Sein Wort wurde als identisch mit dem des Schöpfers erklärt. Eine bemerkenswerte Entdeckung, die die Welt revolutionieren sollte. Es genügte, dem Volk seine Freiheit zu gewähren, und Gerechtigkeit und Recht würden auf Erden herrschen.

Eine Nation war besonders bereit für dieses Experiment. Wir waren es, ganz ohne Eitelkeit. Gesta dei, gesta populi per Francos . [Das Wirken Gottes, das Wirken des Volkes, wird durch die Franken vollbracht.] Mit Trompetenklängen – und sogar Kanonendonner – eilten wir herbei, um in der ganzen Welt den Frieden der glücklichen Gerechtigkeit zu verkünden. Viel Blut wurde vergossen, und es dauerte fast ein Jahrhundert, bis wir im eigenen Land das Regime etabliert hatten, das uns anderswo nicht gelungen war. Doch das spielte keine Rolle. Wir hatten unser Ziel erreicht. Wir besaßen den wunderbaren Mechanismus, der es den Menschen, befreit vom Übel der Tyrannei, ermöglicht, das Gute in sich zu verbreiten. Das Volk der Güte, das Volk des Lichts, hatte keinen Herrn mehr. Nichts hinderte sie daran, Gerechtigkeit zu üben, das Recht zu ordnen.

Zu diesem Zweck trafen sich in Paris Delegierte, denen er ein befristetes Mandat erteilt hatte, um seine Wünsche in Gesetzen zu verankern. Welche weisere Organisation vernünftigen Handelns hätte es geben können? Welchen besseren Weg zu Gerechtigkeit durch Freiheit? Historiker würden diesmal nicht mehr sagen: „Der Schaden wurde trotz des Volkes angerichtet.“ Wäre Schaden zurückgeblieben, wäre es allzu offensichtlich, dass das Volk die Schuld trug. Da aber nur Gutes gedeihen sollte, wären unsere Chronisten gezwungen, dem Volk den Ruhm zuzuschreiben.

Ich sage nichts darüber, was das Volk mit seiner Macht anstellte, nachdem die Republikaner von 1848 es für frei und souverän erklärt hatten. Ich ziehe es vor, aus diesem halben Jahrhundert unserer Geschichte bis heute keine Schlüsse zu ziehen. Doch ich kann die Gegenwart nicht ignorieren, und die Gegenwart zeigt sich im wütenden Wahnsinn eines Teils der Bevölkerung, in der tiefen Gleichgültigkeit der souveränen Massen und – trotz der Proteste einiger weniger – darin, dass die Volksvertreter und die von ihnen gewählte Regierung unter dem Banner der Französischen Republik das Verbrechen begingen – ein Verbrechen, das in allen monarchischen Verfassungen Europas verboten ist –, die Richter eines Angeklagten auszutauschen, um eine Verurteilung zu erreichen . Ich sage, das ist der Gipfel der Schurkerei.

Richter sprachen einen Verräter frei; Richter verurteilten einen Unschuldigen, der die Fakten genau kannte. Zivil- wie Militärrichter – dies ist kein neues Schauspiel in der Menschheitsgeschichte. Die Auswechslung der Richter eines Angeklagten, um dessen Verurteilung sicherzustellen, ob „schuldig oder unschuldig“, wie es ein qualifizierter Volksvertreter von Paris so treffend formulierte [Clemenceau spielt hier auf den nationalistischen Abgeordneten Georges Berry an], war schon vorgekommen; aber durch einen von Gott auserwählten Monarchen, einen Cäsar, den Herrscher der Welt, nicht durch die legitimen des Volkswillens. Nun ist es geschehen, geschehen mit der Komplizenschaft der Leidenschaften und der Gleichgültigkeit des souveränen Volkes, das bereit ist, morgen jene Vertreter wiederzuwählen, die es mit dieser Schmach entehrt haben .

Die Regierung, die diese Tat forderte, die Gesetzgeber, die sich des Verbrechens voll bewusst waren und es ausführten, werden einen unauslöschlichen Schandfleck auf der Stirn ihrer Republik hinterlassen. Sie haben sich selbst gebrandmarkt: aber das ist nichts. Vor der ganzen Welt, mit Zustimmung des Volkes , haben sie den Bankrott ihrer „Demokratie“ verkündet. Durch sie wird das souveräne Volk, vom Thron der Gerechtigkeit gerissen, als seiner unfehlbaren Majestät völlig enthoben dargestellt!

Es lässt sich nicht länger leugnen: Das Böse ist unter uns, mit der Komplizenschaft des Volkes selbst. Die Dreyfus-Affäre beweist dies auf eindeutige Weise. Was ist die Dreyfus-Affäre? Ein Schrei der Trauer inmitten des weltweiten Gemetzels. Ein Tropfen Blut im Ozean der Ungerechtigkeit. Das von Herrschern verübte Unrecht ist nur so groß, wie es die Massen der Beherrschten zulassen. Das Volk ist nicht Gott. Das Volk ist nicht einmal Homo sapiens, der Begriff, mit dem sich die überlegene Menschheit selbst definiert. Das Volk weiß es nicht. Dies ist das größte Übel auf Erden. Was können sie mit ihrer nutzlosen und daher gefährlichen Macht anfangen? Das, was die meisten Monarchen damit getan haben: den schlimmsten denkbaren Missbrauch.

Ein kollektiver Tyrann, der sich über das ganze Land ausbreitet, ist nicht akzeptabler als ein Tyrann auf einem Thron. Schmeichler, Verderber und Ausbeuter gibt es genauso viele. „Dein Feind ist dein Herr“, sagte einst ein Weiser . Früher kam die Befreiung in Form eines Dolchstoßes, aus dem nichts als ein Wechsel der Knechtschaft hervorging. Heute haben wir ein tieferes Verständnis erlangt. Man tötet nicht den Herrn, wenn man die Quelle der Tyrannei in sich trägt. Und wer könnte schon das souveräne Volk töten? Galliffet [General Gaston Galliffet] mit seinen dreißigtausend Leichen scheiterte. Lasst uns unseren unglückseligen, tausendköpfigen Herrn nicht töten. Lasst uns ihn aufklären, ihn belehren – das ist der sicherste Weg. Lasst uns ihn zur Schule schicken und ihn dazu anregen, sich selbst eine Lektion zu erteilen. Denn für ihn ist die größte Schule das Schauspiel des Menschen, stündlich, täglich. Dass er sich selbst beim Leben, Fühlen, Denken und Handeln beobachtet und sich selbst beurteilt.

Er braucht die zeitliche Distanz. Im Fall Dreyfus wird er sie bald erlangen, noch bevor Gerechtigkeit geübt ist. Nie wieder wird sich ihm eine bessere Gelegenheit zum Erkennen und Verstehen bieten. Er muss sich nur bemühen, die Lügner von den Wahrhaftigen zu unterscheiden. Er soll lesen, hinterfragen, vergleichen und überprüfen. Ich möchte mit diesem Buch nichts anderes erreichen, als ihn zum Erkennen anzuregen . Die Wahrheit erscheint uns langsam, da sie uns nur einen kurzen Augenblick schenkt. Doch im Sinne ihrer Kontinuität vollziehen die Menschen gemächlich die schicksalhafte Entwicklung der Aufklärung. Wisst, dass sie gestern etwas besser verstanden haben als vorgestern; wisst, dass sie morgen besser verstehen werden als heute. Helft ihnen, denn sie leiden, und jede Hilfe ist willkommen.

Wie ein greller Blitz in der Nacht wird die Geschichte der Dreyfus-Affäre bald den Horizont erhellen. Wir werden sehen, wir werden verstehen, wir werden wissen, dass ein Vaterland ohne Gerechtigkeit ein Schlachthaus ist. Wir werden uns sagen: Lasst uns ein besseres Vaterland errichten, ein Vaterland der Menschlichkeit. Um die Vergangenheit wiedergutzumachen, lasst uns das gegenwärtige Übel beseitigen, lasst uns Gutes für die Zukunft vorbereiten. Wir werden es sagen, wir werden es tun, und an jenem Tag, ob tot oder lebendig, werden die Dreyfusarde ihre Strafe erhalten .

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